【doc】关于死亡观的三重辨析

【doc】关于死亡观的三重辨析立体化解读死亡的层次性分析及其现实性意义关于死亡观的三重辨析立体化解读死亡的层次性分析及其现实性意义西安石油大学(社会科学版)关于死亡观的三重辨析立体化解读死亡的层次性分析及其现实性意义马溯川(武警工程学院基础部,陕西西安)摘要:通过对各种死亡观的辨析,明晰死亡的真正内涵唯物主义和唯心主义的死亡观的辨析是回答"死亡是什么的问题"东西方的死亡观辨析是回答"死亡和个体关系的问题"基督教和佛教死亡观的辨析是回答"现实中如何对待死亡的问题"认识死亡的过程,也是认识个体的过程,对当代青少年教育有现实的意义关键词:死亡哲学东西方宗教中图分类号:B文献标识码:A文章编号:()引言自古以来,人类缓解死亡忧虑的方法有下列几种:一是寻求长生不老的丹药,希望一劳永逸地战胜死亡二是信仰灵魂不死和生命轮回等宗教观念,相信死亡只是生命的转移,而不是自我的寂灭,以克服对死亡的忧虑三是返归田园,在田园之乐中,让自己与大自然融为一体,以缓解畏死的心态四是毕生从事苦刑,把尘世当成苦海,以克服对生的留恋时至今日,以上几种方法都不那么奏效了首先,科学证明,无限延长生命的灵丹妙药是没有的,乱服药只会加速人的死亡其次,现代人都具有科学头脑,对灵魂永生等迷信已不再相信再次,田园牧歌式的自然经济中的无忧与安贫状况早已成为过去,现代生活充满竞争和巨变,随之而来的是忧患,紧张和不安,再也难以找到世外桃源了最后,现代社会崇尚高消费和享受,没有人愿意再做苦行僧…因此,对死亡的不可解脱的恐惧,是现代人最大的人性的压抑笔者拟通过三重辨析,把关于死亡本身的认识立体化,试图在不同地缘的文化体系中寻找与死亡和平相处的方法唯物和唯心的死亡观在古埃及的宗教观念里,在神话,道教和其它东方观念里,以至于古希腊的哲学体系中,那些"阴阳生活"和"灵魂不死"的说法也好,或者对这些说法的否定也罢,都包含着从精神上克服死亡恐惧的企图可分为两种对立的生死观:一派有唯心的倾向,一派有唯物的倾向唯心方面的源头是苏格拉底,柏拉图和亚里士多德提出的"不死的灵魂"说柏拉图强调,人生的目的在于追求真善美,但永恒的真善美,只有在死亡之后才能达到,他主张灵魂不死论他的学生亚里士多德虽然否定灵魂不死,但也肯定"神圣理性不死",并强调"我们应尽力过理性生活,使自己不朽"收稿日期:作者简介:马溯川,女,河:lt,fl~西人,武警工程学院基础部政治理论教研室助教,硕士,研究方向:中国特色社会主义理论,西安石油大学(社会科学版)卷期到了近代哲学家康德那里,则采取折衷的方法,认为灵魂不死虽然"没有逻辑的确定性",却有"道德的确定性和必要性"唯物方面的鼻祖古希腊伊壁鸠鲁和古罗马卢克莱修,他们否认灵魂不死,试图劝人理智地对待死亡按伊壁鸠鲁的观点,死亡对我们来说是无足轻重的,因为身体已经消散为原子,再也没有感觉的能力,也就是说,和我们没有任何关系了伊壁鸠鲁师承古希腊唯物哲学家德谟克利特的原子论,他认为人和万物相同,都由原子偶然聚合而成,当这些原子组合在一起,称为"生"但当它们离散,就称为"死"所以,死亡和人本身其实并不相干这些基本的原子可能在人死后,又重新通过偶然的因素,形成另一个人或动物在中国古代也有唯物主义的观点王充是中国古代无神论学说的奠基人,他在其着作《论衡》中对生与死的问题作了唯物主义的解释王充认为天地万物,包括人的内部都是由"气"构成的,气是一种统一的物质元素"人,物也,万物之中有智慧者也其受命于天,禀气于元,与物无异"因此,人的生死,好比"水凝为冰,冰释为水"是一个毫不神秘的自然过程王充对死亡问题的探讨,上接儒,道,墨诸家对生死的看法,牵涉汉代《淮南子》,桓谭等不同的形神观,下开南朝范缜的"神灭论",明末熊伯龙的"无鬼论"等说法,在中国哲学史上具有承前启后的枢纽地位北宋着名哲学家张载的"死而不亡"论让人联想到近代"物质不灭"等定律张载认为,"气"是世界的实质,有形状可见的万物以及看来空虚无物的太虚都是气所构成的这就是说,一切存在的东西都是气空若无物的太虚都是气所构成的这就是说,一切存在的东西都是气,空若无物的太虚,只是气散而未聚的状态,气积聚就成了万物,气散开则化为太虚他还说,气的离散状态最能体现气的本来面貌,而气积聚而为万物的状态,则不过是气的外在形态而已太虚与万物的关系只不过是同一种东西的两种基本状态(即离散状态和积聚状态)气在太虚与万物间的转变往来,是一种不可改变的规律,气总要聚结成万物,又总要散开为太虚这么一来,人的死亡就被看成为一种状态向另一种状态的转变,即由有形的状态向无形的状态转变,但并不存在本体的变化,转变的本体仍是气不论是唯物主义死亡观还是唯心主义死亡观,其差别就是当死亡发生之后,"我"是否存在的问题,,也是基于真核心都在讨论永生,不朽的可能性即使是唯心主义的"灵魂不死"理论善美的层面上,是一种"福报"唯物主义的死亡观念强调平衡原则,充斥着朴素的平等意识,追求一种淡然平和所以,死亡观中蕴含着美好的倾向,鼓励人类在"生"之中为善,才能在"死"之中得到平静和幸福,从而实现"生"与"死"的平衡东西方文化中的死亡观古希腊死亡观念一开始就是人的个体化的产物古希腊奴隶制民主社会重视个人主义,强调个人的民主和自由,它所催生出来的死亡观必定是个体性的正如兰兹伯格所说,"死亡意识是同人的个体化齐头并进的,是同单一个体的确立齐头并进的"其后虽然经历了中世纪死亡与上帝紧密结合的时期,但当资本主义制度兴起之时,对待死亡的看法重新回归到个人体验的范畴同时新教徒的生活信仰也影响了西方的死亡观,例如,狄德罗认为人生在世最重要的工作就是如何使自己有限的人生内蕴含永恒不朽的内容,而要达到这一目的,就要充实自己的生活他认为一个人只有生活得越充实,才能死得越愉快每一个体可以根据自己的实际情况来选择如何充实自己的生活,对于个体而言,死亡的本质,价值和意义都必须依赖自身生活充实的内容和程度而定l』总而言之,西方对待死亡的看法是建立在科学知识的基础之上医学判定人死亡的标准是人的身体系统,如心脏,血管,呼吸系统等停止工作,也就是自然的生物性死亡,呼吸,心跳停止后,大脑死亡由此衍生出死亡的法律定义,社会学定义和哲学定义而以孔子为代表的儒家文化,主张在传宗接代的过程中把有限的个体生命转化为族群生命的无限一马溯川:关于死亡观的三重辨析延续,从而超越死亡不同于西方的个体主义的死亡观念,认为族群的繁衍也是对自己生命的延续,"死"也成为不绝对的对于如何超越死亡的方法,他认为从真理追求和道德人格实现这两个方面来探讨死亡意义《论语卫灵公》宣扬"杀身以成仁",认为死亡并非无意义的肉体消亡,而有更大的价值存在,那就是"仁"《里仁》说"朝闻道,夕可死矣",将死亡的价值定位于对真理即"道"的追求之上孟子认为,人的寿命,有一定的定数,全由上天所决定,人无能为力,所以人平时只能修身养性,以等待死亡的来临,也就是说,真正可以操之在我的,唯有修身,提高自己的人格,生命才有价值儒家的死亡学说弥补了西方死亡哲学的诸多弊端和缺陷当代学者总结儒家死亡思想的特性:一是注重阐扬死亡的社会意义和伦理意义二是从"天人合一"的高度来看待死亡问题,人以至诚,就可以做到天人感应三是注重由生去参究死四是注重死的群体性和社会性东方文化根源于农耕制社会模式中,并随着中华民族农业制度的繁荣而持续发展,人们对待死亡的态度蕴含着农耕制社会的特性人是农业社会重要的劳动力,一个人的死亡意味着劳动力的损失,所以中国文化对男性劳动力非常重视,并由此形成了血脉传延的观念,只要新的劳动力诞生,旧的劳动力逝去也是可以接受的事实农耕制社会的家庭,村落,宗族成为稳定的息息相关的群落,形成"大一统"的群体文化,死亡也成为了社会的事情便于社会秩序的稳定,儒家的死亡观强调"仁",认为当一个人追求"道"才能使死亡变成另一种永生缘起于古罗马的西方文化根植于个人至上的理念,认为死亡是个人的选择,死后的灵魂也是自由的,对其他人没有道德上的责任感第二,西方的先进的医学知识,把死亡剖解成躯体脏器的指标变化,人们对待死亡的看法是直观的第三,基督教虽然不赞成人类的自杀行为,但是把"死"与"天堂""地狱"等生命得以延续的场所联系起来西方文化根源于工业制社会模式中,工业化的城市生活不同于农耕制的村落生活,人与人之间缺少必然的社会联系西方文化在随着全球化,西方化,现代化的过程中传播到世界各地,人们对待死亡的观点也受到了冲击,现代化的生活压力增加了死亡的动机,而西方化的死亡观让人们更容易作出选择尤其近年来,青少年自杀率攀升,除去生活,学习及工作压力大的心理因素,把死亡看做个人的选择深受西方死亡观的侵染,也是青少年走向死亡的重要原因合理应用东方死亡观制衡西方死亡观,从而达到两者的平衡已成为青少年生命教育应该思考的问题佛教,基督教和伊斯兰教的死亡观佛教认为,宇宙人生都不过是霎那生灭的现象一事一物无不时刻地在流动变化当中,绝无常住,是谓"无常"因此,对于人生的最大痛苦生老病死乃至自然万象都应视为暂存(无常住),只有这样,才能摆脱人生的痛苦佛教强调"无我",认为心中无爱欲,无贪求,便无痛苦,从而进入一种不生不死不变不易不休不息的永恒境界,是谓解脱佛陀思想的最高理想或最终目的是"涅磐",涅磐是生死的尽际,无上的宝岛佛教认为修行达到涅磐的地步,可以认为是真正达到了完全自由自在的彼岸世界,达到了高度的,内在的和谐因此也就不再为生死所束缚,不再感觉还有什么痛苦总之,佛家教义的目的在于减轻人们精神上的痛苦,特别是消除人们对死亡的恐惧基督教认为,现实世界有限,死后生活永存世界末日迟早会到来,人死后灵魂将根据生前的表现受到不同的审判,善者升天堂,恶者下地狱所以,基督教是关于死的宗教,而几乎所有的多神教(如道教)同是关于生的宗教伊斯兰世界曾在世界历史上有过不亚于罗马帝国的辉煌,公元世纪阿拉伯人在中亚塔什干得会战中曾击败东方强大的唐帝国世纪中叶穆罕默德二世攻占君士坦丁堡,一举灭掉东罗马帝国,令欧洲基督教世界战战兢兢以后伊斯兰强劲的锋芒向西抵达西班牙境内在亨廷顿等人看来,美国在阿富汗和伊拉克的胜利也是西方文明对伊斯兰教文明的胜利但对一些伊斯兰原教旨主义者而言,美国等西方国家的占领是中世纪十字军东征的继续阿拉伯民族的"历史情结"和宗教特点,决定了这个民族不一西安石油大学(社会科学版)O卷期会轻易屈从于任何强暴的势力,他们可以在战争中失败,但不会在精神上失败伊斯兰民族的强悍性,使其一直与基督教国家,形成分庭抗礼的局面,因此对伊斯兰教基本教义的认识,也是实际的需要伊斯兰教认为,生命源于真主,作为个体的生命是应真主之命才得以存在的死亡意味着今世的结束,后世生活的开始这对于坚持正信和行善的穆斯林而言,是由今世幸福到后世幸福的转折点,因而毫无畏惧可言简而言之,佛教教会我们现世的解脱基督教让我们日行一善追求死后的"天堂"伊斯兰教的虔诚教徒后世是不可置疑的必然幸福佛教教义蕴含着深厚的哲学思维,需要思维的深度和广度,对于普通的群众真正领会并化解日常的困惑是有难度的基督教是"一神教",心中有耶稣的形象,沐浴神的关爱心灵就有所依托,并且对日常生活有积极的指导意义,所以近几年来,信仰基督教的趋势日益增加伊斯兰教的信仰有民族的成分,""恐怖袭击之后,伊斯兰教与恐怖组织紧密联系起来,成为世界和平之痛,宗教的冲突也成为文明的冲突辨析死亡观的现实意义梁启超于年在《新民丛报》上发表文章,对从古至今的死亡学说作了一个概括性的总结他说,古来宗教家,哲学家无人不研究"死"的问题纵论之,约有八说:儒家学说认为一个人死了,却仍有一部分不会死亡,这不会死亡的部分就是他的名誉以这种儒家学说教育后人,可以激发人的志气,引导人们向上然而,这只能引导中等水平以上的人进步,却不能对中等水平以下的人起作用庄子和列兹的学说认为生和死没有什么区别,一个人根本用不着把生或死的事放在心里因此庄子说"物方生方死,方死方生"一个事物刚产生出来,也就是它通向死亡的过程一个事物刚走向死亡,也正是它迈向新生和复活的过程用庄子学说来教导人们,可以使人达观,心胸开阔,然而笃信庄子的人往往放荡不羁,消极遁世这种学说还使人在生活的道路上彷徨徘徊,无以所依老子和杨朱的学说认为一个人死了,便万事皆休,最好还是趁有生之年及时行乐因此这一派的人说,一个人在世时即使像尧舜一样善良高尚,死后仍只是枯骨一具,另一个人在世时即使像伐纣一样穷凶极恶,死后同样是一具枯骨,面对两具腐朽的骨头,谁又知道他们在世时为人的品德有天壤之别呢用这种学术教育人,会使人消极厌世,放任自流,不顾廉耻,伤风败俗神仙派认为人只要掌握了仙术,就可以不死,于是这一派的人就忙于炼仙丹和服食仙丹,然而仙丹的主要成分铅,汞都是剧毒之物,自古以来,服用仙丹而被毒死者,不知有多少人,真是愚不可及埃及古代的宗教人死以后,想方设法保其遗骸于是盛行"木乃伊",其思想根源在于对死亡的恐惧,而希望肉体之不朽印度婆罗门的宗教以生为苦,以死为乐,于是有不食以求死之类者,厌世观盛行,而为人处事的正道反而被忽略了基督教虚构天国神话,注重灵魂,其教义有可取的地方然而又宣扬"末日审判,死者复生"模棱于灵魂与躯壳之间,令人无所适从佛教谓一切众生,本不生不灭,由妄生分别,故有我相,我相若留,则坠生死海,我相若去,则法身常存死固非可畏,亦非可乐,无所挂碍,无所恐怖无所贪恋,佛说其至矣然而,天下众生的气质都没有成熟,能接受佛教教义的人是很少的j】梁启超先生总结的八种死亡观中包含一种基础性的认识,那就是如何认识死亡就是选择如何生活的前提对待死亡的看法是一个人生活的重要基点,对此的认识是健康的,积极的,向上的,这个人的人生才是健康的,积极的,向上的比如无数革命前辈对待死亡的认识就是为了后代的幸福而牺牲,着名的《与妻书》就是佐证,这种对死亡的理解推动着民族的复兴,一代代人前仆后继,努力奋斗一R一马溯川:关于死亡观的三重辨析不论是针对有抑郁倾向的青少年,还是对努力学习的莘莘学子不论是针对已经成长起来的后,还是对尚未开始高等教育的后不论是针对城市化包围的嘻哈青年,还是对在农村苦苦挣扎的农民工青年不论是远在海外经历东西方冲突的留学生,还是在日新月异的祖国经历激烈竞争的上进青年,对待死亡的认识都应该是明确的,一旦怀疑,迷惑而导致的个人悲剧和社会问题是不可避免的家长,学校以及社会传媒都要积极地帮助,引导青年人构建完整的死亡观首先要明确死亡是不可避免的,但是生活是个追求美好的过程东方文化中的死亡是社会化的词汇,是有亲情延续的起承转合,年轻人要培养对家庭的热爱感和责任感,广而大之形成对团体,对家乡,对国家的热爱感,归属感和责任感当然在出世人世的过程中,会遇到各种困难,我们可以从宗教或者哲学中,寻找帮助和解脱我们在享受高速进步的经济发展成果的同时,也要承担现代化,城市化,全球化所带来的精神压力和困惑,如何回答各种疑问,只有从根本上回答"生"和"死"的问题,"未知生,焉知死",才能拥有清晰的头脑和判断力,才能在个人身心健康的前提下对社会做出贡献,实现个人与社会的和谐正如上文梁启超先生对各种不同死亡观的对比,思考多种死亡认识的过程,同时也更接近"死"的真正含义死亡并不专属于老年人,也不专属于正在成熟的青年,死神的达摩克利斯之剑,始终悬在每个人的头上生存乃是"如临深渊,如履薄冰",随时可能跌落进去怎样对待生,老,病,死,在其中研究"死"的涵义是进行任何哲学研究的前提,也是安抚自己内心的必经之路参考文献】《中国大百科全书》总编辑委员会中国大百科全书:哲学卷M北京:中国大百科全书出版社,徐敏王充哲学思想探索M北京:三联出版社,段德志死亡哲学M武汉:湖北人民出版社,马坚古兰经M北京:中国社会科学出版社,麻天祥梁启超说佛M长沙:湖南人民出版社,(责任编辑张亘稼)TripleAnalysesontheConceptofDeathTheHierarchicalAnalysisontheThreeDemensionalComprehensionfDeathandItsRealSignificance朋Suchuan(DepartmentofBasicCounes,EngineeringCollegeofArmedPoliceForce,Xi'an,Shaanxi,,China)Abstract:Basedontheanalysisabouttheviewofdeath,theconnotationofdeathisunderstoodclearlyAnalysesontheconceptofdeatharequitedifferentfromeachotherintheworldFormaterialismandidealism,thefocusofanalysisistoanswer"Whatisdeath"foreastandwestsociety,thefocusofdiscussionistodiscuss"therelationshipbetweendeathandindividual"forChristianity,andBuddhism,thekeypointofstudyistoshow"howtotreatdeathinthereallife"Infact,theprocessofunderstandingthedeathistheprocessofcomprehendingtheindividual,whichissignificantintheeducationofyoungpeopleKeywords:deathphilosophyeastandwestreligion