虔诚的藏族信教徒，相信死亡仅仅是从一个世界进入另一个世界的过程。死不过是终止世俗肉体而已，人的灵魂是永远不会灭的。根据佛教的解释，人死后经过七七四十九天的“中阴”期而复生。故当病人弥留之际，为集中临终的心境，家人贴近病人的耳边，呼唤病人所崇拜的菩萨或活佛的名号。让其微弱的根识忆念佛祖，死后能够抱着良好的善心离去，使灵魂早日生于善趣。
病人死后，速请活佛为死者作“普哇”（即超度灵魂）仪式，并请较多的喇嘛诵经祈祷，超度亡灵。在停尸三天期间，街坊友邻前来吊唁，馈赠香、钱、食物之类，表示哀悼。家人到寺院的各大小佛殿烧香拜佛，加添酥油灯，给众僧发放布施，礼佛供神，为死者绘制超度像。将死者生前喜爱的衣物、装饰品等捐献给寺庙。
从昌都地区的丧葬习俗上看，主要有塔葬、火葬、天葬、水葬、土葬、二次葬、墙葬、合葬和雪葬九种。
@@高礼节的丧葬@@
１．塔葬
塔葬是一种最高礼节的葬法。一般只有较有名望的大活佛、活佛的经师圆寂后才行此葬。
塔葬分为肉身塔和舍利塔两类：
①进行肉身塔葬时，先将遗体用盐水擦洗，然后用盐水泡过的布片紧紧缠满尸身，排尽黄水。再用藏药水清洗，防腐工作就绪后，给遗体趺位，盘腿端坐于佛法宝座上，面部朝前，双手合揖。数日里接受信徒香客的顶礼献哈达，点酥油灯供奉和祈祷。塔葬时作为防腐用过的盐巴，称为“栋擦”（即圣盐）极为珍贵。人们把“栋擦”作为一种解毒圣药来珍藏和服用。
待遗体基本干缩后穿戴华贵的袈裟、神帽，撒上藏药配制的香料。全寺僧众隆重举行超度、祈祷佛事仪式。摆供各类祭品和酥油神灯，在庄严的诵经声中慢慢把遗体装进神殿的灵塔中长期保存。这种灵塔称为“肉身塔”，现今八宿同卡寺、丁青日朝寺等寺院保存有“肉身塔”。
②舍利塔葬时，先用配制的藏药水把遗体清洗干净，并用酥油熬煮的布条缠绕尸体，然后把遗体装进灶炉中浇油点烧，或把遗体跏坐于柴棍上，用木柴呈井字形架于四周，直至掩盖尸体，浇油点烧。遗体在烈火中燃烧之际，众僧随主持火葬的法师边浇油边诵经祈祷。有些德高望重、法力高强的活佛经火化后，骨灰中呈现出一粒粒像珍珠似的骨球。人们把这种骨球称为“舍利”，存放这种骨球的塔称为“舍利塔”。有些地方也称为“佛骨”塔。陵塔供放在寺院的宫殿中，长期保存。如噶玛寺的噶玛巴希舍利塔，昌都强巴林寺的永增土登旦巴舍利塔等。
２．雪葬仪式
昌都东南部左贡一带以前有雪葬的习俗。这种葬法一般在家族内部实行，认为是最高礼节的葬法。家族中如果死了高僧或德高望重的老人，家人请喇嘛举行超度仪式，并秘密占卦确定出葬日，从家族中挑选送葬人。在非常保密的前提下，把尸体同随葬品（珠宝、佛像等）埋葬于一年四季不会溶化的雪山或冰山上。认为只要保住尸体的身躯和随葬品，家族的运气、财源会永远不断。每年吉日，家族成员到山脚下煨桑烟、烧香、祭祀，祈祷保佑。这种葬法现已消失。
３．火葬
火葬也属于一种较高礼节的葬俗，只有寺院的活佛、高僧圆寂后才能享用。一般世俗人也有进行火葬的情况，这要根据占卜的结果来决定。
活佛、高僧火葬时，先请众僧诵经祈祷，再诵超度经文的同时，由指定喇嘛将尸体抬到选定的火葬场，在木柴上浇油焚尸。并将骨灰捡净磨碎，由主持火葬的喇嘛将骨灰捧到高山巅峰顺风拨撒，或撒入江河中，使灵魂早日到达最高境界。
世俗人火葬多流行于农村牧区。根据农村习惯，农作物旺盛之际，不允许出葬，认为此时出葬礼会触犯神灵，降下冰雹、霜等来惩罚人们，因此，夏天一般不进行任何形式的火葬或别的葬礼。夏天人死后，先请活佛或喇嘛，给死者举行“普哇”仪式，将尸体作防腐处理以坑葬，或装箱保存。待秋收结束后，选定良辰吉日，把干缩的尸体抬到喇嘛选定的地点，架柴焚尸。然后把骨灰合泥做成“擦擦”（即用模子印造的小泥塔）放入高山洞穴，或专门放“擦擦”的土房中。察雅香堆、贡觉等地就有一定规模的专放“擦擦”的塔式小屋。
@@天葬仪式@@
天葬是昌都民间选择最多的一种葬仪。在昌都几乎每个城镇、乡村都有自己的天葬坛城和天葬师。人们视生和死均为一种生活，认为一个人在世的时候要多行善积德，一旦离开这个世界的时候献身躯喂鹰行善。让神鹰把世俗不洁净的身躯带到高山之巅，洗除不洁与罪孽，使灵魂早日得到解脱，往生于善趣。由于天葬是在灵魂不灭的思想观念上建立起来的，因此，有些地方如果不是环境、条件、习俗等因素所困，虔诚的信教者谁也不会愿意施土葬或水葬。
当病人濒于死亡时，设法给病人服下“珍珠七十丸”，或活佛赠给的“圣水”“圣丸”，在其耳边呼唤死者生前崇拜的菩萨、活佛的名号，使其修持在心，促使微弱的根识晓悟，接受劝请，忆念死后获得佛的保佑，然后迅速清理病人身上的所有毛制衣物。一旦断气，用布盖住面孔，置于原位。此时不可触摸死者的遗体，特别是子女及其女人，以免干扰最后的死亡历程，直到“中阴”身完全脱离世间肉身为止。信仰佛教的群众，相信死亡仅仅是从一个世界进入另一个世界的过程。死亡不过是人体这种物质覆灭而已，即使肉体虽已变成石或土，但灵魂是不会死的。因此，一般认为这个历程大约需要三至四天，这也是亲朋好友前来哀悼的时间。在此期间必须请一位能主持“普哇”仪式的活佛或高僧来协助。仪式举行后，才可搬动尸体。此外，家人带着写明死者死亡时辰、生年属相及配偶、子女生年属相的书文到占星喇嘛处占卜星相，决定属什么属相的人可以接近或接触尸体，以何种葬法处理尸体，出葬时间、停尸期间需诵的经文及出葬吉日，七七四十九天内举行何种佛事仪式等。
“普哇”仪式的活佛或高僧到来，将死者身边的亲朋好友请出停尸房，令人将房门和窗户关上，以便求得“普哇”仪式所需的清静。这时喇嘛把携带的“坛城沙粉”（藏传佛教认为“坛城沙粉”是用土、水、火、风、香、味、触、饰混合而成）少量倒在死者头部囟门上。盘腿对坐于尸体，右手持铃，左手持金刚杵，念诵《中阴救度经》。
举行“普哇”仪式的目的是，通过诵经后的法力在死者头盖骨的囟门上开一个小孔，让灵魂从孔中出走，脱离世俗轮回，摆脱他（她）生前对亲友及财产的依恋之情，避开中阴界各种魔障，免受妖魔的折磨，使死者来世投胎于极乐世界或善趣转生为人。“普哇”仪式一般只需一小时左右。
放布施，给寺院捐送死者生前喜爱的衣物及装饰品等，祈请众僧为死者净罪，以使死者尽快得以超度，早日投胎于人世，还要到各大小佛殿烧香添酥油灯，祈祷敬供。
与此同时，亲友邻居不断前来吊唁，送钱、茶、粮、食物等，并帮助死者家属作些家务，直到尸体出葬完毕。死者家人要热情接待这些前来吊唁和帮助的人。这期间在死者生前常用的碗中装上每餐食物的一小部分放在尸体面前，送葬后碗中的食物继续供奉在停尸地点，并早晚焚“苏”烟，直到中阴七七四十九天期满或长期焚“苏”烟。
停尸期满后，根据喇嘛占卜星相所选定的吉日良辰，举行送葬仪式，送葬仪式一般在天亮之前举行。在喇嘛诵超度经文的朗朗声中，葬师拽动三下死者囟门处的头发，靠近耳边告诉死者“不用怕，你要心中忆念佛祖，现在送你到极乐世界”，助手拿灶灰从停尸房到大门口铺一条灰白色的线路，葬师抱起捆好的尸体，顺着灰色线路走到大门外，把尸体坐姿放于木制担架上，用牛皮绳或绳索绑紧，然后在死者头部系上家人祈祷过的哈达，两青年手捧象征斯巴霍（宇宙九宫八卦）的唐卡和刻有十相自在的嘛呢石头开路，四强壮汉子抬尸，其余送葬人分别拿着“苏糌”、头酒、头奶、头茶、五谷、青稞花粒、糌粑、柏树枝、刀、斧、酒、水、木桩和柴等必需品随后。尸体抬走后，家人速将铺出的灶灰路扫净，连同垫尸的沙、石一并抛出门外，以防死者灵魂返回家中。有的地方在停放尸体处摆上一具牛鞍或毛驴鞍，鞍上平放一把扫帚。意为死者的灵魂若返回家中，看见自己躯体曾停放处已放有鞍和扫帚，悟醒自己已离开人间，灵魂即会骑上鞍子，使扫帚为鞭，直奔善趣。
不管是农民、牧民还是城镇居民，停尸期间均要在尸体的枕头边摆放经书，并点酥油灯。
请占星喇嘛为死者占卜举行“普哇”仪式同样重要的是出葬吉日和佛事活动等。这里将在调查中收集到的为死者占卜的鉴文和结果介绍如下：
死者家人请占星喇嘛占卜的鉴文：
至尊无上的喇嘛钧鉴：我家死者属猴，现年７２岁，于藏历四月四日早晨八时病故，祈请无上的喇嘛为死者占卜星相，指明所需诵经拜佛消灾祈福等的佛事。
占星喇嘛占卜的结果：
经占卜星相，死者属相为铁猴，７２岁，经占卦表明，死者于藏历水猴年四月四日早晨八时不幸遇宿命灾厄（即灾难关）而死，故对后代有凶兆。为防止并解除此凶此灾，停尸期间需诵《陀罗尼经》、《威猛驱灾经》、《菩提道次第经》、《般若十万颂》等经文。凡属虎、兔的人均忌讳接触或触摸尸体。
藏历四月七日，即月曜日（星期一）天刚亮时出葬，实行天葬，并诵《驱逐邪魔经》、《呼文殊菩萨经》、《护方神经》、《北斗七星经》、《天地八幻经》、《吉祥经》、《颂供诸菩萨经》等经文。
今后对家人的安康及后代的化凶为吉，要诵《心经驱魔经》、《四百禳灾法》、《大威德金刚》一百遍，《白伞盖经》一千遍，《白度母经》、《金光明经》、《八千颂》等经文。
七七四十九天内还要颂《解脱经》一百遍，《菩提道经》八遍，《呼佛陀经》五遍，《诵善行经》万遍等经文，并在七七期间要不断焚烧“苏”（即糌粑酥油合成的粉，作为亡灵的食物）。
家人根据喇嘛占卜的结果，在停尸出葬前的三天内不间断的请活佛、喇嘛和“阿确”（即世俗职业诵经者）日夜换班念诵以上占卦所指明的经文。
条件较好的人家，出殡当日，把尸体先抬到寺院大殿前，接受众僧的祈祷，家人给每位参加祈祷的僧人发放布施。
尸体抬或背到葬场后置于坛城上，在一个固定的地点烧火煨桑烟，在桑烟上撒五谷、苏糌及其它祭品。在坛城四周撒上送给饿鬼、馋怪的礼品青稞花粒等。
此时秃鹰见桑烟茶花降落于坛城周围，当太阳刚出山头时，葬师便取下死者的腰带，套住死者的脖颈，固定在坛城石桩上作仰面躺状。先作约二、三分钟的祷告。若死者生前信奉格鲁派，葬师用锋利的刀分别在死者前额、左右胸部和胸部正中划出藏文经书真言“唉”、“嘛”、“帮”、“亚”。若是信奉其它教则划出“”、“瓦”、“德”和“社”。若死者是僧人则在前额划“”，喉部划“阿”，胸部划“宏”。然后在保留尸体完整的前提下，和帮手一道把尸体划成小块，就绪后，若是男性尸体作俯卧状、女性尸体以仰卧姿平放在原地，再用一把松柏枝烟火在尸体上挥三下，表示消除不洁，让秃鹰啄食。除留下少量七七四十九天佛事仪式中必须用的头盖骨、头发或指甲外，将有架用斧头、石头捣碎，并用死者的脑髓与糌粑搅拌在一起，堆放于坛城中央，让秃鹰啄食干净。
如果死者年迈、体弱、或长期卧病，以致于干瘦如柴等，人们担心秃鹰食不饱，拿糌粑和牛羊的内脏，让秃鹰啄食。待秃鹰啄尽尸体后，送葬者先洗净双手后，然后团坐在葬场附近的草坝上，享用死者家人准备的各种饮食和酒。
人们相信，死者献其身喂神鹰，赎去了身前的罪孽。送葬者连同死者（双数）来到天葬场，天葬仪式完毕后，人们以真诚的心情送走了死者，然后送葬者（单数）全部返回死者家中，拜受喇嘛诵经沐浴，以象征洗净葬场所带的一切不洁。家人为表感激，以糌粑、牛羊肉、面食、青稞酒等热情款待送葬者和前来帮忙的友邻。
出葬后的葬礼分七个阶段进行，即每一个七期为一个阶段。第一个七期里，家人为亡灵举行“引路”仪轨，其内容包括，请活佛、格西喇嘛诵《不动佛的经文》、《药师佛灌顶经》、《忏悔罪业》、《洗不净幻身》，不让灵魂遭受游荡之苦。净除一切杂染使其走上解脱之路，早日投胎于善趣。家人给诵经者供食，并点香、点百灯或千灯，焚烧写有死者名字的纸条。“引路”仪式结束时，家人还要给所有诵经的喇嘛敬献哈达，布施较高的酬金，并以食物款待。
第二、三、五、六个七期的佛事活动基本相同，在此不再详述。
第四个七期的佛事比其它几个阶段要隆重些。这个时期，在死者家中要请较多的喇嘛诵《尊胜佛母经》，并举行隆重的礼佛供神仪式，为死者净罪。同时到寺院所有的神殿添酥油灯，给乞丐施舍钱财、食物。
第七个七七又为四十九天。根据佛教的解释，人死经过七七四十九天的“中阴”期而复活，人死后的灵魂根据因果报应的结果，继续经历着一个又一个新的生命循环。不论何种生灵，其“中阴”身存留再长也绝无人的七七四十九天长。因此，在最后一个七七期供神礼佛的仪式最为隆重。首先死者家请喇嘛举行祈祷超度仪式，礼佛供神，绘制死者的超度像，并给超度像献哈达，摆设会供、资粮。众僧诵《救度佛母经》，或诵《大宝师尊经》、《千供尊胜佛母经》等，千供花、香、灯、水、食等供品，为超度像开光，以佛尊自受灌顶。最后同样给每位前来诵经的喇嘛发放布施供养，对前来帮忙的亲朋好友盛宴款待，并赠送特做的放有酥油、奶渣、红糖和葡萄干的糌粑供品，给每位喇嘛敬献哈达和发放布施。
人死满一年为周年祭。其仪式与上述大同小异，包括供千灯，给诵经的喇嘛发放布施，派人到寺院各佛殿烧香，点酥油灯、添油、煨桑烟等。
@@其他葬俗@@
１．水葬
水葬属于一种等级较低的葬式。水葬的对象为小孩、孤儿、寡母及经济条件较低者，或喇嘛占卦确定实行水葬的其它死者。水葬和其它葬俗相对较为简单。水葬的地段一般选在水流湍急或水势汹涌的水域。贡觉三岩一带有固定的水葬场，那里有固定的水墩、扁石和自然形成的凹形大岩石。葬前有条件的先请喇嘛为死者作“普哇”仪式，然后剥取死者衣服，以头挨膝，捆成胎儿状，用死者本人的藏袍包裹，坐姿放在担架上并捆牢，抬到河边，祷告后由葬师解开绳索，用刀按关节从上到下解肢，节节抛入河中，让急流一并冲走。家中无条件的贫困户，死后把尸体抬到河边，将尸体抛入河中，让急流冲走。
婴儿的死尸，一般装进背兜中，兜底拴石头，沉入河底饲鱼。
虽说水葬是一种等级低，简单又省事的葬俗，但水葬从佛教的教义上讲，同样起到献身行善，以身献佛的作用。同样是赤条条来，在世间行善积德，赤条条去，献身躯以行善。
２．在昌都人们很少使用土葬葬式，土葬一般只用于患有严重传染病的死者和凶残致死的人。解放前对此类死者只能挖坑埋掉，不允许采用其它葬法。
土葬同样要请高僧为死者做“普哇”仪式，诵经超度、祈祷，以免死后亡灵给家人带来灾祸或恶运。对凶死者特别举行防止灾祸的佛事仪式。超度仪式举行后，即剥取死者衣物，将尸体捆成胎儿状，用死者本人的长褂包好，根据喇嘛占卜星相所确定的出葬日期，把尸体抬或背到喇嘛选定的地点，挖坑后解开捆缚死者的绳索，侧卧或坐姿把尸体放入坑里，用土将坑填满打紧，把坑填平，上面放一块刻有十相自在的坛城或刻有六字真言的嘛呢石即可。
患有麻疯、炭疽、天花、性病等严重传染病的人，一旦死去，在死者偏僻的住处就地挖深坑，把死者和死者生前用过的衣物一并放入坑人埋掉，填土打紧，与地面齐平，上压一块刻有经文的嘛呢石。
１３岁以下小孩死后，多数群众采取土葬，也有的采取水葬。当小孩死后，请活佛、高僧或喇嘛诵经祈祷，超度灵魂。选定吉日良辰，把尸体放入陶罐中，背到专埋小孩的葬场，挖坑埋掉，在葬处放上刻有六字真言的嘛呢石头。芒康一带１～３岁的小孩死后，为起到舍身行善的作用，选定吉日，将尸体装进背兜里，兜底拴石，沉入河中饲鱼。４～１２岁的小孩死后同样装进陶罐中行土葬。
在日常生活中，昌都的老人骂小孩时常用这样一句话，“不听话的小坏蛋，是不是想进陶罐”。这说明小孩死后装进陶罐中埋葬是昌都曾经有过的一种葬俗。
３．墙葬
位于昌都东部贡觉三岩一带的“帕措”（即父氏）中，对年寿高，德高望重，在帕措中又有很高威信的老人寿终后一般不出葬。把老人的尸体视为财源和运气的象征，为保住运气不外溢，用盐水擦洗老人的尸体，五官用酥油堵塞，请喇嘛诵经作祈祷、超度。将尸体坐姿装入木箱或罐中，灶灰调泥，封住棺盖或缝口，在顶楼的墙边掏出刚好容纳下尸箱或尸罐的小洞，将尸体放进洞内，垒石头或土砖堵住洞口，灶灰调泥，封住墙缝，用牛粪糊墙面，防止裂缝，把尸体做为吉祥的标志来保存。“帕措”中保存了老的尸体以后，如果连年风调雨顺，人畜兴旺，与其他“帕措”和外地的人之间又没有出现任何纠纷等家道太平的情况下，选定吉日进行火葬、或水葬。
在昌都城乡中，为忌讳８１数，把８１岁寿终老人的尸体作防腐处理后用藏袍裹好保存。等跨年后，以８２岁寿龄再请喇嘛诵经祈祷，根据占卦结果再行葬礼。
４．合葬
贡觉三岩一带的群众中多行火葬的习俗。在进行火葬中除单尸葬外，也有群众采用合葬。采用合葬的家庭中如果死了人，家人马上把尸体头挨膝捆好，坐姿放于木箱里存放，再查询村中是否有人家存放尸体。若寻到存有尸体的人家，即相互商议，请喇嘛占卦选定吉日，并请喇嘛到火葬场为两家死者诵经祈祷。同时把尸箱并排置于井字形柴架上，尸箱四周再加上干柴，时辰一到即放火焚尸。火化后，将烧剩的骨头堆放在一起，用石头砸碎，进行合葬。或把骨灰撒入河中，或放进高山洞穴。
死者家中如果寻不到村中存有尸体的人家，就把尸体保存在家中。待到村中有了第二具尸体时，再同请喇嘛主持一并火葬。
