读经的方法随目的而不同
网友：怎样读经最好？是多读几次其意自现？还是一字一句务求明白？
智敏上师：要看读经目的是什么。读经首先为了记住经中所说的话，就要反复读诵令其熟练；仅记住仍不够，要思维解其义理，所表达为何义，要正确了解经文观点和成立的理由；再通过文义观察经所指向之意趣乃是解脱寂静涅槃，便应依文义起修。
所以可以分成：一、读诵式的读经，此时，以专注其文为主，并待熟练后随文简略入观；二、研究义理式的读经，此时务须一字一句明白，不解处记下询问善知识；三、既能成诵又能解义，便依之打坐修观。
为什么我感觉诵经诵咒没效果？
网友：佛经上说诵经诵咒有很多好处，可我诵了为啥感觉没用呢？
智敏上师：这个问题先要去观察有用是什么样子，没用是什么样子。不能仅限于发财就有用，不发财就没用，然后再思考决定因素在哪里。决定是在你对三宝的信心跟菩提心上边。第一，信根坚定的，念经咒功效就大；第二，没有菩提心，虽有信心，功效也就只到这里为为止，大的功效发不出来。如果菩提心具足，真正不为自己，为一切众生的，这样念经咒，马上见效。
念佛就一定能往生极乐世界吗？
网友：有人说念佛就一定能往生西方极乐世界，这是真的吗？
智敏上师：这是经中所说，佛是实语者不妄语者，当然是真的。如弥陀经说，若人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日（乃至）七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
一句“阿弥陀佛”，八万四千法门都含摄在里面，有依止善知识、有暇满、有止观等等。问题就在于你能不能把它摄进去，摄进去了就够了，摄不进去就不够。而且在《无量寿经》里面说到，三辈往生，都离不开“当发无上菩提之心”。我们如果不学教理，单是念一句“南无阿弥陀佛”，什么叫菩提心也不懂，如何发呢？无从发起。再者，我们修净土的，要厌离娑婆，就是出离心。娑婆世界是一个特定的要厌离的对境，实际上，整个三界都是我们所要厌离的。如果我们出离心生起了，对娑婆世界自然就没有留恋，往生净土就非常顺利，毫无牵挂。如果你要念到能见自性弥陀、唯心净土的话，你还得加上一个中观正见。
找个什么样的师父指导修行才好？
网友：想找一位师父指导修行，但不知道找什么样的师父，您说有什么标准吗？
智敏上师：玄奘大师翻译的《瑜伽师地论》里讲，要具备十个条件， 即十个功德。要有戒律、讲修定、能断烦恼、功德要能增上、有勇气调伏弟子、学经教要多一点、空性的道理至少能够讲得清楚、有悲心、有口才、利生事情要不退。具备这样功德的人现在不好找，最起码两个条件：第一持戒精严的；第二悲心不能少，专门为自己的名誉地位着想的，那这个人就不可靠了。
能请师父住在俗人家中弘法吗？
网友：新近认识一位师父跟我很投缘，我想请他住在我家里面，供养他可以吗？
智敏上师：若请师父去应供用斋是可以的，但出家师父都是住寺院里清修梵行，不可能长期住俗人家，与法不相应。若师父与己是异性，则更与戒律不合；即使是同性，与自己的家人如丈夫妻子在一起，也与戒律不合。所以，师父住寺院，我们去请益佛法比较如法。
分不清出家人真假？以是否持戒来判断
网友：现在有很多穿着僧服的人会做一些人们印象里僧人不该做的事，人们很难分清这些人究竟是真僧人还是假和尚，请问师父，判断僧人真假的标准是什么？对这样犯错的僧人，佛教内部有没有自我净化的机制去处理呢？
智敏上师：真假标准是：思想知见是相信因果，进一步了解缘起性空的，行为是不伤害众生的，僧人行为规范是以戒律为准绳的，只要能持戒即是做到不伤害众生。判别真假须听其言观其行，真的通常赞叹持戒，并且自己也尽力去行持戒律。出家众戒律粗略归纳：戒贪财、戒贪色。若口中说做善做恶都无所谓，反正是空的，行为上饮酒吸烟，男女行为不检，则明显的可能是假的。当然严格地说，一个出家人若犯了某些戒条但是未犯根本，戒体仍在，仍可忏悔改正，还是算真的出家人，不能因为犯了错就说他不是出家人了，对犯错的僧人，若犯国法自有国法制之，若犯戒律，则僧团领导和佛教协会会依戒律制之，令其忏悔改正。
智敏上师：我为什么要出家？
网友：师父想通过出家达成什么理想？在家修行跟出家修行有何区别？
智敏上师：出家的理想就是，现在自己好好修，将来有能力了，就要广度众生，早日解脱成佛度一切众生。在家身与出家身最大区别，出家身优胜，在家身劣。经论中多处赞叹出家身是修行解脱道的最胜所依身，所以出家身修行功德大、成就快。经中也又说出家修行如水里行舟，在家修行如陆地行船，是难易之别。现代通俗一点说是专业与业余之区别，出家人主要所作业是闻思修，在家人主要为了成办生活顺缘，要去努力经营生活，在此之余才能用于闻思修。
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